在張家界市內(nèi)，分布著土家族、白族、苗族、回族等少數(shù)民族，少數(shù)民族總?cè)丝谶_(dá)70多萬(wàn)人，約占全市總?cè)丝诘?0%。少數(shù)民族中以土家族人口較多，其次是白族、苗族和回族。

    湖南最早最為人熟知的民俗風(fēng)情要算湖南的花鼓戲：劉海砍樵 

    張家界和天門(mén)山都特有的神奇?zhèn)髡f(shuō)和地理文化，締造張家界人文的新傳奇：天門(mén)狐仙：劉?？抽裕源笮透鑴∩剿畬?shí)景，美妙的文化音樂(lè)訴說(shuō)美麗動(dòng)人愛(ài)情故事與神仙淵源。天門(mén)狐仙大型歌舞劇表演場(chǎng)地；張家界天門(mén)山大峽谷劇場(chǎng)；門(mén)票：分698元、人498元、人，200元不等 。這個(gè)表演的元素是地球人都知道的但是是最遲進(jìn)駐張家界并且一誕生就和張家界人文地理骨肉相連。

    說(shuō)到張家界的民俗風(fēng)情那就不可不說(shuō)張家界的魅力湘西劇場(chǎng)和梯瑪神歌劇場(chǎng)，這個(gè)倆個(gè)用不同表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)土家族人千年的文化傳承和歲月變遷的瑰寶來(lái)這不得不看看，不得不學(xué)。這臺(tái)舞臺(tái)劇，生動(dòng)活潑的向世人展示了土家人的千年文化，千年情節(jié)，是土家人文明傳承的活化石，記錄了土家人這個(gè)沒(méi)有文字，沒(méi)有學(xué)堂，沒(méi)有私塾，土家人使用怎樣的方式在延續(xù)他的精神文明，使這個(gè)民族生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。他不僅傳遞了這個(gè)民族的神奇，更謳歌這個(gè)民族的偉大情懷。

    苗家趕秋節(jié)：

    趕秋節(jié)是苗族民間在秋收前或立秋前舉行的娛樂(lè)、互市、男女青年交往與慶祝豐收即將到來(lái)等為內(nèi)容的大型民間節(jié)日活動(dòng)。關(guān)于趕秋的由來(lái)，有的說(shuō)是趕“立秋日”，有的說(shuō)是“趕秋千”。相傳很久以前，苗寨有個(gè)名叫巴貴達(dá)惹的青年，英武善射，為人正直，深受眾人仰 慕。一天，他外出打獵，見(jiàn)一山鷹從空中掠過(guò)，便舉手拉弓，一箭射中。與山鷹同時(shí)墜落的，還有一只花鞋。這只花鞋，繡工極為精巧，一看就出自聰明美麗的苗寨姑娘之手。巴貴達(dá)惹決意找到這只花鞋的主人。他設(shè)計(jì)、制造了一種同時(shí)能坐8個(gè)人的風(fēng)車(chē)，取名“八人秋”。立秋這天，他邀約遠(yuǎn)近村寨的男女前來(lái)打秋取樂(lè)。打秋千本是苗族姑娘最喜歡的活動(dòng)，巴貴達(dá)惹想，那個(gè)做花鞋的姑娘，一定會(huì)來(lái)。果然，他愿望實(shí)現(xiàn)了。他找到了那只花鞋的主人，美麗的姑娘七娘。后來(lái)，他們通過(guò)對(duì)唱苗歌建立了感情，結(jié)成夫妻，生活十分美滿幸福。從那以后，人們沿襲此例，一年一度地舉行這種活動(dòng)。 而有的地方相傳是神農(nóng)派一男一女去東方，尋得種子回來(lái)，種五谷獲得豐收，于是苗族先民稱這對(duì)男女為秋公秋婆，趕秋節(jié)就是苗族先民為感恩神農(nóng)及秋公秋婆而舉行的民間節(jié)日活動(dòng)。趕秋節(jié)反映著苗族人民對(duì)五谷豐收、六畜興旺與幸福的追求。 

    湖南懷化民族節(jié)慶

    歌會(huì)節(jié)：每年七月十四日是苗族人民的傳統(tǒng)娛樂(lè)戲會(huì)。每年的這一天，成千上萬(wàn)的男女老少云集靖州縣大堡子鄉(xiāng)巖灣歌場(chǎng)，數(shù)百對(duì)歌手不論年老與年輕，不分男人與女人，圍成上百個(gè)歌堂對(duì)歌。歌的內(nèi)容豐富，題材廣泛，生動(dòng)活動(dòng)，熱熱鬧鬧氣氛，打造了苗族人民歌會(huì)節(jié)。
 
    藕團(tuán)蘆笙場(chǎng)：每逢農(nóng)歷七月十五日，靖州縣附近各寨的侗族，苗族人民聚集在藕團(tuán)新街4km處，吹笙歌舞，共慶這一年的豐年。小伙子們手持蘆笙邊吹邊舞，姑娘們右手持扇，左手持花手帕，排列在男的后面成一路縱隊(duì)，隨著蘆竹吹奏的曲調(diào)起舞，踩著各種不同的步伐，動(dòng)作輕快，節(jié)奏明朗，每次集會(huì)，人山人海，直到黃昏日落才盡歡而散。

    蘆笙節(jié)：這個(gè)節(jié)慶是侗族人民的一個(gè)活動(dòng)。在蘆笙節(jié)的這一天，周?chē)鷶?shù)十千米的男女老少身上都穿民族盛裝，分別會(huì)集于兩個(gè)蘆笙場(chǎng)吹笙踩堂，舞姿靈活自如，豪邁粗獷，有一種特有的藝術(shù)魅力和濃郁的民族風(fēng)格。

    來(lái)中國(guó)的人不能不來(lái)湖南，來(lái)湖南的人不能不來(lái)張家界。來(lái)張家界的人不能不看看張家界的民俗風(fēng)情，從中你會(huì)看到男人對(duì)家，國(guó)的責(zé)任，女人對(duì)愛(ài)情那個(gè)的忠貞，做老師的要看，否則你就會(huì)誤人子弟，看了你就可能學(xué)到一種如何在快樂(lè)中教書(shū)，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)的方法。做子民知道對(duì)家國(guó)的責(zé)任，做丈夫就有了做人的準(zhǔn)繩，沒(méi)勞動(dòng)過(guò)的人就會(huì)知道; 誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦的詩(shī)篇所要表達(dá)的真諦。

    張家界土家風(fēng)情：
 
    寄拜：

    即“認(rèn)干爹干媽”。土家人無(wú)論自己生下是男是女，都喜好讓其寄拜給別人，俗稱“打干親家”，其寄拜的年齡一般在小孩12歲以前。寄拜前，小孩父母要首先提出，若對(duì)同意方可寄拜。寄拜時(shí)，小孩父母要帶上小孩到其“干爹干媽”家去，見(jiàn)了干爹干媽要呼喚一聲，并且要磕頭，還要帶上十分豐盛的禮品前往（一般為臘肉豬腿、新布鞋兩雙及其它禮品），作干爹干媽的則要給小孩取一個(gè)姓名（與干爹同姓，并按其宗族的字輩取名），贈(zèng)給小孩一套碗筷，一套衣服，表示分給小孩一份自己的“衣祿”。至此后，兩家大人便成了兄弟姐妹，小孩亦如此，并且干爹家的小孩及干爹干媽以至同族人只呼其本族的名字，不再以其原有的姓名呼之。

    打老庚：
   
    民間誤會(huì)交際習(xí)俗。即兩人同一年出生，且又友誼濃厚的同性青年結(jié)為兄弟或姐妹。一旦結(jié)為“老庚”。其儀式亦十分簡(jiǎn)單。其中一方可在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合前首先提出，得到對(duì)方同意后，兩人便在野外帶上祭品，以茅草為香，插于兩人中間，并相互跪拜三下，當(dāng)著天地立下“有福同享，有難同當(dāng)”一類(lèi)的誓言，即成。儀式完畢后，兩人要分別告訴自己的家人，得到家人許可（一般都會(huì)同意）后，兩人便成了異姓兄弟和姐妹，逢年過(guò)節(jié)，相互拜訪邀請(qǐng)，若家中有事，對(duì)方亦會(huì)鼎力相助。

    土家草標(biāo)：

    土家族地區(qū)民間干約習(xí)俗，土家族草標(biāo)多具有提示的意義，在不同地方結(jié)草標(biāo)，其含義不同。如在岔路口的草標(biāo)，表示此路已有人前行，你可以放心地走。在山神廟前或廟中丟一個(gè)草標(biāo)，表示對(duì)山神土地的敬意，并有祈求山神土地保佑自己一路平安或保佑自己一天安全之意。在幽深的峽谷中，草標(biāo)提示你此地毒蛇多，要當(dāng)心。在樹(shù)枝上的草標(biāo)，表明此樹(shù)不準(zhǔn)砍伐，或表示此地為封山地段。在進(jìn)入莊稼地路口的草標(biāo)，說(shuō)明莊稼尚未收獲，表示此物有主，不要亂動(dòng)。在田邊放水口挽有草標(biāo)，表示正蓄田水，不要堵塞。在距雷蜂窩不遠(yuǎn)處有草標(biāo)，則表示已有人發(fā)現(xiàn)，不要輕易動(dòng)它等等。